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修静之所以要立斋戒规仪，目的在于使奉道之人合乎道德及礼法，心无杂念，身无妄行，而与道相合。人之所以遭到祸害，根源于身、口、心，他把礼拜、诵经和存思作为斋戒的基本内容，其意义在去除邪念，检束身、口、心三业，心神安静，一心归道。“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以神思；用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也”，就是想通过礼拜止人杀、盗、淫，诵经管住嘴别乱喷，神思防各种恶念滋生。
对于具体斋戒时的要求，陆修静提出了十点要求，涉及到沐浴、了断世俗、食物、衣着、呼吸、存神、敬香、忏悔、慈悲、言行等，几乎面面俱到，既有对行为的约束和规范，又有心灵上的调节，还有养生内容，总之是非常详细。
同时，陆修静还把上清斋和佛教三业清净相对比，检御身心，灭诸三业罪恼。佛教的三业清净思想，就是要求心去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫，口断妄言、恶口、绮语。制定斋仪，使道士有了规制化的祭祀、修行程序，又进一步强调斋仪才是修道的根本，你要是不懂、不遵照执行，付出再多也终究是镜花水月，斋戒才是成仙必经之路，是绕不过去的。所以说，虽受到佛教影响，引入了佛教的思想，却为道教的成仙之说提出更宽广的道路，使理论也更臻完美。
陆修静在《洞玄灵宝五感文》中列出了九斋十二法，进而把斋戒和修炼融为一体，祖述三张斋戒之法，弘扬二葛成仙理论。斋醮仪式极为复杂，包括了上等上清斋、中等灵宝斋和下等涂炭斋，无论哪种斋法，都包括众多的步骤，比如筑坛、开门、台案、法器、人员、吟诵、步法等等，都是为了突出仪式的庄重、威严，增强神圣感。
陆修静还充当服装设计师，设计了道士的工作服，嗯，应该是参加重要活动时穿的正装，并给各部分起了高大上的名字，如月帔、星巾、霓裳、霞袖、十绝灵旛，规定细致到长短、条缝多少都有标准，这样武装起来的道士再参加仪式时，显得就更加庄严了。史料记载，陆修静曾为皇室举办过两次大型的斋醮仪式，这些流程、服装、道具、仪式下来，自然是庄严宏大，震撼感极强了。
以上可见，通过十斋十戒，加强道徒在德方面的修养，儒释兼融，把斋醮和道德相联系，陆修静以灵宝斋法为基础，融合了上清派、天师派、佛、儒等多方的斋醮思想，制定出了今后道教的基本的斋法，使道教的仪轨几近完美，并且凭借皇权和自己的道教领袖的地位，得以迅速推行到全国，流传沿用至今。
由于陆修静对道教科仪的卓越贡献，使他被尊为道教史上的“科教三师”之一。另两位都是唐代的，分别是张万福和杜光庭。
五、陆修静对道教的改革还包括整顿二十四治的体系、义舍义米制度改为厨会制度等很多方面，基本上都是为了使道教组织可以方便自上而下的管理，就不再详细讲了。
通过上述一系列行之有效地改革后，从此道教队伍建设开始有制度可依，可以规范、健康、可持续的发展，“道化宣流，家国太平”，奠定了道教流传千年的基础。