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吗”？
郭璞白了他一眼，非常不屑地说：“我嘛，能活到今天中午”。小样，劝你迷途知返就是不听，还想杀我，于国于民我也算尽力了。
于是，王敦就命人：“赶紧绑了，结实点，给我拉到南冈上杀了，气死我了”。
进来的人拿着绳子过来绑郭璞，郭璞一看，得，还是个认识的人，你道是谁？当年郭璞带人逃亡时，曾经路过越城，在那里遇到过一个人，就叫住了这人，非要把一件衣服送给他，那人肯定不要啊，心说你谁啊，我又不认识你，送我件衣服是几个意思？郭璞就说，拿着吧，以后你就知道了。如今，进来要行刑的这位恰好就是当年收他衣服的那个人。
等一行人出了门，郭璞就问这人：“这是要去哪杀我啊”？
“南冈头”。
“噢，那里有两棵柏树，肯定是在树下”。
到那一看，果然有两棵柏树，郭璞也真是平淡面对生死，还有心情算了一卦，说树上有个老大的鸟窝。您老都快掉脑袋了，算出有个鸟窝干什么用啊？
行刑的人也好奇，常听人说这位是神算，没有算不出来的事，于是就抬头在树上找，找啊找啊找，没找到。
郭璞说：“不要怀疑我的能力，你再找找，仔细点”。
这位也好奇，干脆爬上树找，果然在枝叶遮盖的地方找到个鸟窝。您再能算也没用啊，脑袋还是得掉啊。可惜，一代风水大师、文学大家，死时年仅四十九岁。
不久王敦之乱也被平叛，郭璞也因力阻王敦谋逆被杀而被追赠弘农太守。
郭璞虽然死了，但他生前留下了很多预测的实例，最终都一一应验，令人扼腕。
史书评价郭璞“晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭知免，竟毙山宗之谋”，郭璞最终能从容赴死，与其说是自己提前算出来了才如此镇定，不如说是一种政治敏感性，明知这样做是赴死，但仍放不下对国家的一片忠心，也是儒家的舍身取义的节操吧。比如明代张溥就认为他这种行为是“抗节王敦，赞成大事”，他用“烈士殉义”的举动，践行了自己一个儒士的品行。
和儒家认识不同的是，道家对郭璞赴死的行为有不同的理解。葛洪只比郭璞小七岁，可以说是同一时代的人，对郭璞的了解和认识相信是最接近事实的。他在《神仙传》里给郭璞单独立传，对他的生平和道术等作了描写，并称他的死是兵解成了水府仙伯，给他在道教上的成就加以肯定。后来，南朝道士见素子在《洞仙传》里同样收录了郭璞，基本上和《神仙传》的内容相同，不过称他是尸解罢了。
如果按照道教界的这种认识，郭璞的求死就具有了浓厚的宗教色彩，也不排除郭璞在主动追求兵解成仙的动机。如果道友们认为这也只是葛洪等人的猜测，证据稍显不足的话，那么请看一下郭璞的一首游仙诗，其中的一句是“寻仙万余日，今乃见子乔”。子乔就是王子乔，是周朝太子，是《真诰》里的收录的一位神仙，道教传说中的鹤、笙等均与此人有关。通过这句诗，可以看出郭璞的向道之心极坚，一万日就差不多是三十多年，一直追求神仙世界，如果细算的话，他十几岁就已经开始修道了。所以，当时的郭璞应该也是想借机，既求仁得仁，全了忠君报国之志，又能通过兵解或尸解踏出修道成仙的关键一步。
更深层次的研究，这里就不多讲了，有兴趣的道友，可以读一下天津社科院赵沛霖先生的《驾鹤仙去：郭璞之死解读》一文。
还需要啰嗦一句，由于郭璞的忠孝品质和儒道双修，史书大加描写，名气那自然是不小了，所以，近千年后的净明道就把他和张氲、胡慧并称为“三师”，郭璞是监度师，详细内容等第四卷再详细说。
前面介绍了郭璞的一些诗赋等文学作品，这方面的才华已经知道了
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