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相比明线下乡考察队走一路查一路的情景，由内外两大调查局精英组成的暗线考察队依托行动前收集到的线索，直接扑向了各个可疑点。
从朝歌城出发，暗线考察队一路南下，前往的第一站名为博文乡。
博文乡是个沿海乡镇，下辖7个村，共有930户5758口人。与东角郡首府朝歌城、珊瑚郡首府宁海城相距都不过600公里，乡里依托捕鱼业与棉花种植业等，经济发展相当迅速。
这样一个乡镇，本身并没有什么特别之处，但从这个乡走出的一位大商人，却引起了考察队的注意。
从博文乡走出的一位大商人姓林名文强，此人是陡然发迹，就在五年前，他还是博文乡博文一村一个老实巴交的庄稼汉。
据“动物园”收集到的线索表明，由林文强牵头组成的所谓“林氏家族”，很可能是个会道门性质的团体。
会道门正式产生于明正德年间，是一种具有准宗J性质的封建m信色彩很浓的秘密结社组织。历史上的会道门大多是由民间秘密教门演化而来，但两者又不完全等同，有的J门与会道门之间还是有所区别的。会道门可细分为“会门”如大刀、红枪、小刀等，以及“道门”如九宫、先天、一贯、归根等。大体上来说，“道门”的历史要早于“会门”，“道门”一般是由民间秘密J门如白莲、黄天、闻香、先天、罗J演化而来。如****的创始人，传说就是闻香J主的后代。
不管是“会门”，还是“道门”，宋洲向来都抓得很严，基本是抓一个咔嚓一个。因此，在本土生长的会道门许多都朝隐秘的宗族方向发展，虽然后者也在宋洲的打击范围内，但普通的血缘纽带关系与宗族关系真的很难区分，为此宋洲有时候不得不网开一面。
宗族是一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭松散地组成。涩会发展伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子孙会逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千人，到魏晋、隋唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。
一个宗族的壮大其实只需一两百年，比如明朝老朱家。普通宗族的历史，后世淸代对这方面的研究比较详细，如広东香山县义门郑氏宗族的始祖来自浙江，11世纪担任広州知府。由于父子二人都葬在香山，所以后代子孙就定居香山，成为“香山开族祖”。到第八代时，有兄弟二人，分为两大房，二人为各房初祖，宗族人丁逐渐兴旺。其中哥哥的一房称为庞头郑族，其“九世祖”和濠头乡高氏宗族的女子成婚，并移居到那里。他的子孙一度达到千余人，其中虽然有一些在城市里经商，并聚集了相当财富，但大多数仍然留在乡下务农。弟弟的一房，又发展分成三房：长子郑宗荣，有三个儿子（即第十代）：郑谷彝、郑谷纯、郑谷纹。谷彝和谷纯一同迁到濠头，成为濠头分房之祖，后裔达5000余人。谷纹同他的父亲居住在钱山，因此成为钱山郑氏分房之祖，其后裔大约为600人。
宗族往往与乡村有着密切联系。乡村占大多数的是农人，不像城市百姓那样容易流动。因此，血缘纽带在乡村中比在城市中保存得要更好。正因如此，城市中的社会组织和乡村中的社会组织，其形式各不相同，前者以“行会”与“市\/民”组织为典型，后者以宗族组织为特征。
宗族的作用其实要分时期来看，在“王权不下乡”的时代，凡遇灾荒年景，宗族能加强族人之间的凝聚力，共同抵御灾害。有些宗族会利用宗族公共财产或宗族义仓所储藏的粮食，帮助或救援年老和贫困的族人。如江阴杨氏宗族，该宗族将祭田、所得的部分收入用来预购粮食和衣物，每一位年老或非常贫穷的族人，都有资格领受救济；领到多少视被救济者的年
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